Сонник "сны"
Что предвещает сон , в котором приснился разрушенный дом ? В любом случае, все зависит от того, насколько разрушенным приснился дом . Если приснились всего лишь трещинки по дому , значит, кто-то из чужих строит козни.Если во сне приснился полностью разрушенный дом , а не только отдельные его части и комнаты, то такой сон сулит полный крах в делах, серьезные ссоры в семье, недопонимание, выяснение отношений, одним словом, перемены будут происходить только в худшую сторону.Читать полностью
Сонник "sonnik-enigma"
Сонник поможет выяснить, к чему снится этот образ. Символ негативных перемен. Жилое здание в зависимости от различных нюансов означает как текущее положение человека, так определенные события в жизни. К чему же снится свой разрушенный дом ?Кстати, видеть во сне очень старый разрушенный дом – к частым путешествиям в реальной жизни. Счастье после трудностей. Практически любое толкование сна о развалинах несет негатив. Но если бизнесмену приснился чужой разрушенный дом , то его новое дело принесет хорошие прибыли.Читать полностью
Сонник "felomena"
Потерять во сне свой родной дом сон разрушает вашу судьбу. В такие минуты помочь вам может только надежда, вера и любовь.Здравствуйте, мне приснился сон , как бу-то я брожу по огромному дому с большим количеством комнат.Этот дом принадлежал чужой семье армян.Я кого-то искала там, но не нашла.Мне было страшно, что меня увидят.В конечном итоге я нашла выход из этого дома .Читать полностью
Сонник "prisnilos"
Если приснился разрушенный дом , это к вероятной бедности или сплетням. Если в вашем сне дом в трещинах, то наяву вас ждут чьи-то козни или неприятности от соседей. Если дом в вашем сне падает, вас будут преследовать неудачи и ссоры в доме . Увидеть во сне обломки дома – к неудаче на работе.Старый дом Новый дом Чужой дом Большой дом Строить дом Деревянный дом .Читать полностью
Сонник "InfoPrivorot"
Если вам приснился дом других людей… Появление в чужом доме в сновидении, если углубиться в толкование такого сна , может приоткрыть завесу над тайнами подсознания.Разруха в доме . Если вам снится чужой дом в разрушенном состоянии, то по Фрейду - это явный признак неудовлетворительного состояния психики. Чрезмерные нагрузки и большое количество стрессов приводят к сильному напряжению, которое не отпускает вас даже во сне .Читать полностью
Сонник "AstroMeridian"
Сонник Чужой дом , если на протяжении сна происходит изменение его внешнего вида, указывает на завершение всех неурядиц, начало спокойной и размеренной жизни.Приснился простой дом без витиеватых украшений – появится мужчина, а вот если пригрезилось жилье с различными элементами – познакомитесь с женщиной. Сонник Чужой дом , если он находится в полуразрушенном состоянии, указывает на хрупкость психологического, физического или сексуального здоровья.Читать полностью
Сонник "felomena"
Видеть во сне чужой разрушенный дом ▼.Мне приснился сон ,что я попала в чужой дом ,в доме два выхода. На руках у меня бала маленькая дочка,которую я пыталась одеть перед тем как выйти,я почему-то очень спешила домой,где нас ждал старший сын, но оказалась в другом чужом доме с бывшим мужем, и мы с ним видели три пожарные машины из окна,сам пожар не видела.Читать полностью
Сонник "sonnik-enigma"
Интерпретация сонника чаще всего отталкивается от того, старый чужой дом , или свой выС двух разных сторон интерпретирует сонник то, к чему снится покупать во сне старый дом .Болезни и упадок сил – то к чему снится разрушенное строение. Так же, это может сулить понижениеа тут вообще приснился с четверга на пятницу что я в этом доме увидела горшки.Читать полностью
Сонник "magiachisel"
Потерять во сне свой родной дом и не найти к нему дороги - предвестие неудач во всех делах. Этот сон указывает, что какой-то душевный надлом разрушает вашу судьбу. В такие минуты помочь вам может только надежда, вера и любовь. Ну и, конечно же, мужество.Сонник именинников мая, июня, июля, августа. Забраться в чужой дом - к переезду на другое место жительства. Гнать вон из дома - к позору. Торец дома - к свиданию с родными. Строить во сне белокаменный дом - к богатству.Читать полностью
Сонник "AstroMeridian"
Ваш разрушенный бывший дом - вы утратите свои жизненные цели. Беспорядок в нем - вам нужно очистить карму. Дом умершего - видеть во сне , как умершая бабушка или дедушка входят в свой дом – это плохой знак, кто-то из ваших близких заболеет.К чему снится сон дом – вы чувствуете защиту от всех негативных сил, вы способны выстоять перед лицом любых неприятностей. Пожар чужого дома – к неожиданному счастью, если вы наблюдали ночью такой сон .Читать полностью
Сонник "kniga-snow"
Сонник : Разрушенный дом , к чему снится .На главную → Сны на букву «Д» → Другие значения снов о доме К чему снится разрушенный дом ? Если снится разрушенное жилище, то это может предвещать бедность или сплетни. Если в вашем сновидении появился дом с трещинами, то в действительности стоит ожидать чьих-то козней или неприятностей.Читать полностью
Сонник "sunhome"
сны Разрушение домов , или что означает во сне увидеть Разрушение домов . чужой дом во сне .Здраствуйте,мне вот приснился сон , я шел к дому своему подхожу а он горит, я подбегаю к нему с прашиваю у людей где девушка маша. они она на втором этаже я в дом горящей в окно на второй этаж залес схватил ее и вытащил и мы упали на меня я смегчил падение а у меня до этого спина сломана была,ну вот я.Читать полностью
Сонник "imya-sonnik"
Дом во сне , или когда приснился дом Если вам снится чужой дом - это говорит о том, что вы находитесь явно не на своей, а на чужой территории.Увидеть во сне Разрушенный дом - такой сон снится в основном при переездах, или же финансовых неурядицах.Читать полностью
Сонник "astroscope"
чужом доме , Грязь в доме , Выносить мусор из дома , Выгоняют из дома , Входить в дом , Не достроенный дом , На крыше дома , Мой дом , Много домов , Ломать дом , Лабиринт в доме .Приснилось , Что дом горит в огне, Приснился дом после пожара, Сгоревший дом во сне - сильный эмоциональный накал; переход на новый этап жизни. Огонь, Разрушивший ваш Дом во сне , Может иметь как плохое, Так и хорошее значение.Читать полностью
Сонник "DomSnov"
Если человек видит, как разрушается его дом – можно ждать неприятностей. Разрушенный дом обозначает разрушение жизненных ценностей, уклада. Как правило, эти разрушения происходят по причине бездействия. Это значение сна верно, если человек, видя, как его дом рушится, ничем не пытается его спасти, что-то предпринять, а наблюдает как-бы со стороны.Чужой дом .Читать полностью
Сонник "sunhome"
Таким образом, вы легко узнаете, что значат сны Разрушение дома , или что означает во сне увидеть Разрушение дома . Туалеты, общежития, чужие дома во сне .Сны и сновидения Черная коза Дом дом во сне . Мне приснился сон со среды на четверг.Читать полностью
Сонник "sunhome"
Здесь вы можете прочитать сны , в которых встречаются символы Чужой дом .разрушение дома во сне . Я спала. И в самом конце, до пробуждения приснился сюжет.Разрушенные дома во сне . Иду мимо 5 эт.жилых домов из которых выехали давно жильцы, дома старые и...Читать полностью
Сонник "sunhome"
Таким образом, вы легко узнаете, что значат сны Разрушение домов , или что означает во сне увидеть Разрушение домов . Туалеты, общежития, чужие дома во сне .Сны и сновидения Черная коза Дом Пожар Сестра Лес Грибы Черная вода Поезд. Родительский дом во сне . Мне приснился сон со среды на четверг.Читать полностью
Сонник "sunhome"
Спасти собаку во сне . Здравствуйте! Это снова я с длинной кашей вместо сна ... Прошу растолковать. Снится мне, как будто мы с сыном возвращаемся поздно домой из гостей. Дом совершенно чужой , темный, неуютный.Часто снится Дедушкин во сне . Мне приснился в очередной раз Дедушкин дом , мы его перевезли в райцентр и теперь там живет моя мама, а дом сниться на старом месте, где прошло мое детство. Все в ярких тонах. Причем ни дедушку, ни бабушку я не вижу во сне , или вижу редко.Читать полностью
Сонник "sunhome"
Белый дом во сне . Приснился во сне доме .Узкие двери, чужой дом во сне . Снится , что я в доме цокольного типа вроде дорогого ресторана. В нем идет праздник, фуршет, дорогой стол, много цветов и все разодеты. Празднуют армяне, хотя я не армянка и это чужие мне люди.Читать полностью
Сонник "sunhome"
Видение во сне домов толкуется по разному. Если кому-нибудь приснится во сне незнакомый дом в незнакомом ему месте с незнакомыми обитателями, то это его дом в загробной жизни, и состояние этого дома будет такое же как и во сне : хорошее или плохое.Если увидеть во сне свой дом в разрушенном виде, то это к разрушению его материального состояния по причине неправильных действий.Читать полностью
Сонник "felomena"
Сонник "sunhome"
Толкование снов Чужой дом онлайн бесплатно, сонник - Толкование снов Дома Солнца.Рушащиеся дома во сне . Сегодня приснился сон , проснулась под впечатлением, хочу понять к чему бы это, я в сны верю так как неоднократно получала подтверждения тому что они часто снятся не просто так.Читать полностью
Сонник "sunhome"
Разрушенный дом снится при переездах, финансовых неурядицах, к СМЕРТИ или к РАЗВОДУ. В таких снах дом разваливается на части, теряя свое первичное предназначение: предоставлять человеку кров. Увидев такой сон , задумайтесь: какие обстоятельства гнетут и давят вас и каким образом это отражается на вашей реальной жизни.Входить в чужой дом - вы войдете в чужую жизнь. По приглашению - вас попросят о помощи. Тайно - примите участие в ком-то по собственному почину.Читать полностью
Сонник "sunhome"
В чужом доме во сне . Приснился Во сне я видела себя в его доме Читать полностью
Сонник "sunhome"
Толкования сна В чужом доме (1) Сонник В чужом доме . Сны и сновидения Чужой дом Внук В чужом доме .Сны и сновидения Три сна одной Дом построить. Белый дом во сне . Приснился любимый человек. Мы не женаты, а во сне он был моим мужем, это я точно знала. Находились мы с ним в нашем новом доме . И все вокруг было белое и светлое.Читать полностью
Сонник "sunhome"
Сны и сновидения Чужой дом Утро Рассвет Ангел В чужом доме .Потом мы проехали мимо часовенки построенной из веточек, т.е. я переживала, что сильный ветер может её разрушить ...бабушкин дом во сне . Сон приснился после помина, наверное, через неделю.Читать полностью
Сонник "sunhome"
В чужом доме во сне . Приснился парень (да, он мне нравится, но я не думаю о нем все время) . Во сне я видела себя в его доме (он был двухэтажный) . Он как будто приехал из командировки. В какой-то момент я посмотрела в его комнату и увидела, что почти всю площадь занимает кровать (покрывало на ней было в полоску - белые и красные цвета, но красный был темный очень).
Сонник "sonnik-enigma"
Сонник Ванги дает чужому дому во сне иное толкование. Если домик выглядит в сновидении как игрушечный, сказочный, маленький и уютный, то наяву исполнится заветное желание, к которому сновидец так долго шел. Но если помещение во сне было пустующим, грязным, заброшенным, то сонник предвещает сложности.К чему снится разрушенный чужой дом ? Сонник Фрейда указывает сновидцу на тяжелое состояние его психического здоровья.Читать полностью
Сонник "ladyelena"
Чужой дом во сне – сонник Ванги. В соннике Ванги явление чужого дома толкуется как полная перемена в жизни. Изменения произойдут сразу во всех сферах жизни, возможно, не резко, но в короткий промежуток времени. Если во сне появляется небольшой и очень уютный домик – это значит, что скоро исполнится давняя мечта.Приснился чужой дом или дома – эзотерический сонник . В этом соннике чужой дом непрерывно связан с действием, которое совершается во сне .Читать полностью
Вопрос: Разрешено ли читать Коран во время месячных?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Это один из вопросов, в которых существует разногласие у ученых, да помилует их Аллах. Большинство фукаха заявляют, что харам для женщины читать Коран во время месячных, пока она не очиститься. Единственное исключение может быть сделано во время зикра (поминания Аллаха) и использования фраз, которые не являются цитированием Корана, например: «Бисмилляхир Рахмани Рахим» или «Инна лилляхи ва инна илейхи раджиун», или другие фразы из Корана, которые обычно повторяются как дуа.
Они основывают свой вывод о запрете на чтение Корана женщиной во время месячных на нескольких доводах, включающие следующие:
Это грех, так как подходит под правило относительно того, кто джунуб (в состоянии, которое бывает после полового акта), потому что оба состояния требуют гусль. Это основано на хадисе переданным от Али Ибн Абу Талиб, в соответствии с которым Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) учил Корану и никогда не запрещал кому-либо учить его за исключением, когда тот находился в состоянии джанааба. (Передано Абу Даудом 1:281; Тирмизи 146; Нисаи 1:144; Ибн Маджа 1:207, Ахмад 1:84; Ибн Хузейма 1:104; Тирмизи оценил как сахих хасан. Аль Хафиз ибн Хаджр сказал: Подобный хасан хадис может использоваться как довод)
В хадисе ибн Омара передается, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина во время месячных и тот, кто в состоянии джанаабах не должны читать что-либо из Корана» (передано Тирмиз 131, Ибн Мааджах 595, Даарагутни 1:117, Аль Байхаки 1:89. Это слабый хадис, потому что передан через Исаиль ибн Аййаш из Хиджаза, и его сообщения известны как слабые, среди ученых по хадисам. Шейх ибн Теймия (21:460): «Это слабый хадис, по единодушному мнению ученых по хадисам.» Насб аль Раййах 1:195, аль Таллис аль Хабир 1:183)
Некоторые ученые говорят, что допустимо женщине во время менструации читать Коран. Это мнение имама Малик, и одно из мнений переданных от Ахмада, которое предпочел имам Ибн Теймия и Шаукани верил что они правильное. Ученые основываются на следующие пункты:
В основе лежит допустимость, пока нет доказательства обратного. Нет доказательств утверждающих, что женщине во время месячных нельзя читать Коран. Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Нет ясных достоверных текстов указывающих на запрет женщине читать Коран во время месячных…. Известно что у женщин во времена Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) были месячные и он не запрещал им читать Коран и поминать Аллаха или другие дуа».
Аллах приказывает (мусульманам) читать Коран. Он восхваляет того, кто делает это, и обещает ему (или ей) большую награду. Ни кто не исключен, кроме того, на кого есть ясный довод, но такого довода относительно женщин во время менструации нет.
Аналогия между женщиной во время менструации и тем, кто в состоянии джанааба сделана, не принимая во внимание факт различия подобных состояний. Человек в состоянии джанааба имеет возможность убрать препятствие совершив гусль, в отличии от женщины во время месячных. Период у женщин длиться определенное время, а человек в состоянии джанааба должен взять гусль до времени намаза.
Отстранение женщины от чтения Корана, лишает ее возможности получить большую награду, и это может заставить забыть ее что-то из Корана, или она может нуждаться в чтении Корана для обучения или изучения.
Вышесказанное является ясным доводом тех, кто разрешает читать Коран во время месячных. И он сильнее. Если женщина боится, и хочет обезопасить себя, то она может читать только те части, которые она может забыть.
Важно отметить что мы обсуждали случай о чтении Корана по памяти. Что касается чтения из Мусхафа (арабский текст), то применяется другое правило. Правильным мнением ученых является запрещенность касания мусхаф в состоянии нечистоты, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «… и никто не касается его кроме очищенных….» (56:79)
В письме Амру ибн Хазму Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) приказал людям Йемена: «Никто не должен касаться Корана, кроме таахир (чистых)» (Малик 1:199, Нисаи 8:57; Ибн Хиббан 793; аль Байхаки 1:87; Аль Хафиз ибн Хаджар сказал: «Группа ученых назвала этот хадис сахих потому, что он хорошо известен.» Шафи сказал: «Доказано что письмо было послано Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует). Ибн Абдальбарр сказал: «Это письмо известно среди ученых по сире, и хорошо известно среди ученых которые не требуют иснад. Он подобен таваатур потому что люди признают и принимают его. Шейх Албани оценил как сахих. АльТахис ал Хабир 4:17. См. также: Насб аль Райах 1:196, Ирва аль Галиь 1:158) (Хашийат ибн Абидин 1:159; Аль Маджму 1:356; Кашшаф аль Гина 1:147; аль Мугни 3:461; Найль аль Аутар 1:226; Маджму аль Фатава 21:460; Шарх аль Мумти ли шейх Ибн Усеймин 1:291)
Аллаху известно лучше.
(с)Некоторые приводят аналогию тем фетвам в которых сказано что можно читать Коран не прикасаясь (например с мобильного или же с компьютера), тем самым читать Коран во время рамадана не прерывая дабы успеть закончить его чтение к концу месяца.
Как я знаю многие ученые запретили читать Коран во время хайда даже наизусть, не говоря уже о том, чтобы читать его непосредственно с мусхафа.
Прошу ответить на вопрос в развернутом виде. ДжазакумуЛлахи хайран.
Ответ:
Говорит шейх Мустафа ибн аль-Аъдави:
Радел: Женщина в хайде делает зикр Аллаху и читает Коран.
Говорит имам аль-Бухари хадис 971:
Рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Умар бин Хафс сказал: Рассказал Аби от Асыма от Хафсы от Ум Аътыи то что она сказала: «Нам было повелено выходить на праздник и даже девственницам из их укрытий и даже у тех, у которых хайд и мы были (стоявшими) позади людей делая такбир (Аллаху акбар) вместе с ними, и делали дуъа вместе с ними, желаю благословения этого дня и чистоты его».
Также говорит имам аль-Бухари 1650:
Рассказал нам Абдулла бну Юсуф, оповестил нас Малик от Абдур-Рахмана бну аль-Касыма от отца от Аъишы то что она сказала: «Вступила я в Мекку будучи в хайде и не сделала я таваф у Дома (Каъба) и у Сафа и Марва. И сказала: «И пожаловалась я на это посланнику Аллаха» . И сказал он: «Делай всё то же самое, что делают паломники , но не делай таваф у Дома пока не очистишься».
(Этот хадис и которой до него явно указывает на то, что та, у которой хайд узаконено ей делать зикр, а Коран это зикр как пришло в Коране: «Мы низвели зикр (Коран) и Мы Его охраняем» . Из-за этого то, что мы разъяснили, можно паломникам читать Коран, и также можно тогда читать Коран и делать зикр тем, кто в хайде. А то, что приведено о запрете в хадисе Али:
То что посланник Аллаха справлял нужду и выходил оттуда и читал Коран и кушал с нами мясо, и ничто не отвлекало его от Корана кроме джунуба (осквернение).
То во первых в этом хадисе нет запрета на чтение Корана у кого джунуб, и также той у которой хайд, просто обычное действие.
И во вторых за этот хадис шли разговоры, так как он от цепочки Абдуллы ибн Саляма и память его изменилась, и следовал ему Абу Гариф от Али, кроме как в этом следование проблема, в том, чтобы поднялось до посланника Аллаха (рафъ), тем более что это поднятие (до посланника Аллаха) от человека в памяти которого была проблема как Абдулла ибн Саляма. А что касается риуая Аби Гарифа от Али, то есть разногласие в поднятии (рафъ) его до посланника Аллаха, или оно всё же от самого Али (уакф). И более утверждено из этого то, кто утверждал уакф (т.е. от сахаба, а не от посланника).
И выявилось для меня из этого что хадис маукуф (принадлежит) от Али».
И так же то, что пришло по поводу запрета со слов Посланника Аллаха: «Я не желаю делать зикр Аллаху без тахарата» . И здесь имеется ввиду макрух танзихия (т.е. не запрета), так как утверждено достоверно от Аъишы то что она сказала:
И так же те, кто запрещает, приводят хадис когда посланнику Аллаха дали салям и он не ответил пока не сделал таяммум. И в нём также нет указание на запрет чтения Корана той, кто в хайде и тому, кто в джунубе (осквернение). Так как уже говорилось о хадисе от Аъишы: «Был посланник Аллаха делающим зикр Аллаху в любом состоянии».
И также берут запрещающие хадис от Джабира и от ибн Умара то, что посланник Аллаха сказал: «Пусть не читает тот, у кого джунуб и хайд из Корана ничего».
И это хадис слабый, не утверждённый
от Посланника Аллаха. См. Иъляль ибн Аби Хатима 1\49.
И это из того, что было приведено из запрета некоторых учёных на чтение Корана той, у которой хайд.
И говорят некоторые другие учёные, что нет проблем в этом, и разрешают чтение Корана и зикра во время хайда.
И это то, что мы выбрали.
И вот некоторые слова этих учёных.
Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия в Маджмуъ аль-Фатауа 21\459:
«А что касается чтения Корана тому, кто находится в джунубе или хайде, то у учёных в этом три мнения:
Первое: Можно и той и этому. И это мазхаб Абу Ханифы и распространенное слово в мазхабе Шафии и Ахмада.
Второе: Нельзя тому кто в джунубе, но можно той, у которой хайд.
Или однозначно (можно), или если боишься забыть. И это мазхаб Малика и также слово в мазхабе Ахмада и других.
Потому что запрет на чтение Корана той, у которой хайд не утверждено от посланника Аллаха кроме хадиса который приводится от Исмаиля ибн Иъяша от Мусы ибн Уъкба от Нафиъа от ибн Умара:
«Пусть не читает ни кто в джунубе, и также та кто в хайде ничего из Корана» приведено от Абу Дауда и др. И этот хадис даъиф (слабый) единогласным мнением обладателей знания в этой области.
И Исмаиль ибн Иъяш в том что приводил от Хиджазовцев то не достоверно, напротив того что приводил от Шамийцев.
И никто из достоверных не приводил этот хадис от Нафиъа. И известно то, что женщины во время посланника Аллаха были в хайде и не был он запрещающим им читать Коран так же как зикр и дуъа, но напротив был повелевающим выходить в день праздника тем, кто был в хайде и они также делали такбир вместе со всеми мусульманами. И повелевал делать тем, кто был в хайде все обряды хаджа кроме тавафа у Дома и делали тальбия (Лябайка Ллахумма…) несмотря на то, что были в хайде, и так же в Муздалифа и в Мине и в других местах из атрибутов (хаджа).
А что касается того, кто в джунубе (осквернение), то не было приказано ему присутствовать на празднике, читать намаз и делать атрибуты (хаджа), потому что джунуб может очистится, и нет ему оправдания в оставлении (полного) омовения напротив той, у которой хайд, так как загрязнение её присутствует и не возможно от этого избавится.
И из-за этого сказали учёные нельзя тому кто в джунубе стоять на Арафате, в Муздалифа и Мина пока не очистится, хотя чистота не стоит там условием, но цель этого в том, что Законодатель повелел как ваджиб или как мустахаб, той, у которой хайд делать зикр и дуъа напротив тому, кто находится в джунубе. И узналось из этого то, что для той у которой хайд разрешилось то, что не разрешено тому у кого джунуб, и это из-за уважительной причины, хотя срок у неё жестче.
И так же чтение Корана не было запрещено Законодателем из-за этого.
И будет сказано то, что запрещено джунубу потому что он может очистится и читать напротив той, у которой хайд, так как хайд остаётся в определённые дни и потеряет она чтение Корана потеря (вид) поклонения из-за невозможности очистится, несмотря на то что она нуждается в этом (поклонении).
И чтение Корана не такое как намаз, ведь для намаза есть условия такие как чистота как от малого осквернения так и от большого. А чтение разрешено с малым осквернением текстом и с согласованием имамов.
И в намазе необходимо повернутся на Кыблу, и чтобы была одежда (закрывающая аурат намаза) и отстранение от наджасы, а в чтении не стоит ничего из этого условием. Но известно, что посланник Аллаха ложил голову на колени Аъишы во время её хайда и читал Коран, и хадис сахих в Сахихе Муслима»… Закончились слова ибну Теймии.
Говорит Абу Мухаммад ибн Хазм: Положение: «Чтение Корана и суджуд из-за этого, прикасание к Мусхафу и зикр Аллаху: Можно как с омовением также и без него, так же в джунубе так же и в хайде. И довод на это в том, что чтение Корана и суджуд из-за этого, прикасание к Мусхафу и зикр Аллаху, всё это из благих дел, мандуб (сунна, мустахаб) и за это вознаграждение. И кто утверждает запрет в некоторых моментах, то ему необходимо придти с доводом» Мухалля 1\77-78.
И подвод итога, что можно читать Коран и делать зикр той, у которой хайд потому что не пришёл далиль достоверный чёткий от посланника Аллаха в запрещении этого, а наоборот пришло то, что указывает на разрешение. А Аллах знает лучше)». Джамиъ Ахкам ан-Ниса 182-186.
После этого шейх привёл главу о том, можно ли читая Коран брать Мусхаф руками той, которая в хайде, и сказал что большинство учёных запретили приведя их далили и разбирая их, и после сказал:
«И подвод итога из того что было сказано: Мы не нашли далиль достоверный чёткий о запрете прикасания той, у которой хайд к Мусхафу. И кто разрешал прикасаться к Корану в хайде то это Абу Мухаммад ибн Хазм»… Потом шейх привёл его слова. Джамиъ Ахкам ан-Ниса 187-188
И паломники делают зикр и читают Коран, и также у кого хайд делать зикр и читать Коран. И запрет такой пришёл от посланника Аллаха только на таваф.
(с) Вопрос:
Ассаляму алейкум,
Девушки в учебной группе заучивают Коран. Альхамдулиллях. Ин ша Аллах готовятся на хафизов.
Во время месячных некоторые из них продолжают заниматься, только в перчатках. Другие делают перерыв. Иногда это может занимать больше недели. За это время они отстают, к тому же не повторяют, и кое-что забывается.
Насколько нам известно, в этом вопросе у ученых мнения разделились. А все-таки, какое мнение более правильное:
должна ли женщина во время месячных делать перерыв и не заниматься Кораном, или она может продолжать на каких-то условиях?
И еще, как быть женщине-преподавателю в этот период?
Джазакуму Ллаху хайран.
Ответ:
Ассаламу алейкум! Шейх Салих аль-Фаузан, отвечая на подобный вопрос, сказал: «Кто находится в состоянии джунуб (большого осквернения), тот пусть не читает Коран ни по книге, ни по памяти. За исключением женщины в период месячных, если на то (чтение Корана) есть необходимость, как например, во время экзаменов, т.к. есть необходимость читать Коран, или же женщина учит Коран наизусть, и боится забыть, если не будет повторять. Потому, что период менструации и послеродовых кровотечений может затянуться…».
Что касается шейха ибн База, да смилуется над ним Аллах, то он сказал: «Нет ничего такого в том, что женщина во время менструации или послеродовых кровотечений будет читать Коран по памяти (в соответствии с доказательствами из Корана и Сунны). Среди учёных существует разногласие в отношении этого вопроса. Так есть среди них, которые запретили такой женщине читать Коран, при этом обосновали своё мнение либо слабым хадисом: «Пусть женщина во время менструации и человек, находящийся в состоянии джунуб не читают Коран» (Абу Дауд), либо провели аналогию (кыйяс) с человеком, находящимся в состоянии джунуб. Однако, подобная аналогия неправильная, т.к. между человеком в состоянии джунуб и женщиной во время менструации существует разница. Так, период менструации и послеродовых кровотечений может затянуться, и она может в этот промежуток времени забыть заученные суры и аяты. В отличие от состояния джунуб, период которого короткий, и человек в любое время может совершить полное омовение и читать Коран. Поэтому состояние джунуб нельзя сравнивать с ситуацией с женщиной, у которой менструальный цикл, или у которой послеродовые кровотечения.
Таким образом, достоверным мнением среди этих двух является, что ничего такого нет, если женщина в такой период будет читать Коран, или аят аль-Курси перед сном, или будет читать любые суры, в любое время по памяти. И поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Айше, да будет доволен ею Аллах, когда у неё началась менструация во время прощального хаджа: «Делай всё то, что делает паломник, кроме тауафа (семикратного обхода вокруг Каабы), пока не очистишься». А прекрасно известно, что паломник читает Коран во время хаджа, тем не менее, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей только тауаф, т.к. он как намаз, и промолчал про чтение Корана. Если бы чтение Корана было также запрещено, то он непременно разъяснил бы это».
А шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет ничего такого в том, чтобы женщина в период менструации или в период послеродовых кровотечений читала Коран по необходимости, как например, учительница или учащаяся. Что касается чтения Корана ради получения награды Всевышнего, то здесь лучше оставить это, т.к. многие учёные считают, что женщинам в период менструации нельзя читать Коран».
Таким образом, мы видим, что вам в вашем случае можно читать Коран по памяти, а также, по книге, если вы непосредственно не дотрагиваетесь до Корана, как например, в перчатках, как об этом упомянули учёные.
Дай Аллах вам помощи в ваших благих начинаниях! Аллах об этом лучше знает!
(с)
Вопрос
Разрешено ли читать Коран во время месячных?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Это один из вопросов в которых существует разногласие у ученых, да помилует их Аллах.
Большинствофукаха заявляют что харам для женщины читать Коран во время месячных,пока она не очиститься. Единственное исключение может быть сделано вовремя зикра (поминания Аллаха) и использования фраз, которые неявляются цитированием Корана, например: «БисмилляхирРахманиРахим» или«Инна лилляхи ва инна илейхи раджиун», или другие фразы из Коранакоторые обычно повторяются как дуа.
Они основывают свой вывод о запрете на чтение Корана женщиной во время месячных на нескольких доводах, включающие следующие:
Этогрех так как подходит под правило относительно того кто джунуб (всостоянии которое бывает после полового акта), потому что оба состояниятребуют гусль. Это основано на хадисе переданным от Али Ибн Абу Талиб,в соответствии с которым Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах иприветствует) учил Корану и никогда не запрещал кому либо учить его заисключением когда тот находился в состоянии джанааба. (Передано АбуДаудом 1:281; Тирмизи 146; Нисаи 1:144; Ибн Маджа 1:207, Ахмад 1:84;Ибн Хузейма 1:104; Тирмизи оценил как сахих хасан. Аль Хафиз ибн Хаджрсказал: Подобный хасан хадис может использоваться как довод)
Вхадисе ибн Омара передается, что Пророк (Да благославит его Аллах иприветствует) сказал: «Женщина во время месячных и тот кто в состоянииджанаабах не должны читать что либо из Корана» (передано Тирмиз 131,Ибн Мааджах 595, Даарагутни 1:117, Аль Байхаки 1:89. Это слабый хадис,потому что передан через Исаиль ибн Аййаш из Хиджаза, и его сообщенияизвестны как слабые, среди ученых по хадисам. Шейх ибн Теймия (21:460):«Это слабый хадис, по единодушному мнению ученых по хадисам.» Насб альРаййах 1:195, аль Таллис аль Хабир 1:183)
Некоторые ученыеговорят, что допустимо женщине во время менструации читать Коран. Этомнение имама Малик, и одно из мнений переданных от Ахмада, котороепредпочел имам Ибн Теймия и Шаукани верил что они правильное. Ученыеосновываются на следующие пункты:
В основе лежит допустимость,пока нет доказательства обратного. Нет доказательств утверждающих чтоженщине во время месячных нельзя читать Коран. Шейх уль Ислам ибнТеймия сказал: «Нет ясных достоверных текстов указывающих на запретженщине читать Коран во время месячных.... Известно что у женщин вовремена Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) были месячныеи он не запрещал им читать Коран и поминать Аллаха или другие дуа»
Аллахприказывает (мусульманам) читать Коран. Он восхваляет того кто делаетэто, и обещает ему (или ей) большую награду. Ни кто не исключен, крометого на кого есть ясный довод, но такого довода относительно женщин вовремя менструации нет.
Аналогия между женщиной во времяменструации и тем кто в состоянии джанааба сделана, не принимая вовнимание факт различия подобных состояний. Человек в состоянии джанаабаимеет возможность убрать препятствие совершив гусль, в отличии отженщины во время месячных. Период у женщин длиться определенное время,а человек в состоянии джанааба должен взять гусль до времени намаза.
Отстранениеженщины от чтения Корана, лишает ее возможности получить большуюнаграду, и это может заставить забыть ее что то из Корана, или онаможет нуждаться в чтении Корана для обучения или изучения.
Вышесказанноеявляется ясным доводом тех кто разрешает читать Коран во времямесячных. И он сильнее. Если женщина боится, и хочет обезопасить себя,то она может читать только те части которые она может забыть.
Важноотметить что мы обсуждали случай о чтении Корана по памяти. Чтокасается чтения из Мусхафа (арабский текст), то применяется другоеправило. Правильным мнением ученых является запрещенность касаниямусхаф в состоянии нечистоты, потому что Аллах сказал (перевод смысла):«... и никто не касается его кроме очищенных....» (56:79)
В письмеАмру ибн Хазму Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует)приказал людям Йемена: «Никто не должен касаться Корана, кроме таахир(чистых)» (Малик 1:199, Нисаи 8:57; Ибн Хиббан 793; аль Байхаки 1:87;Аль Хафиз ибн Хаджар сказал: «Группа ученых назвала этот хадис сахихпотому, что он хорошо известен.» Шафи сказал: «Доказано что письмо былопослано Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует). ИбнАбдальбарр сказал: «Это письмо известно среди ученых по сире, и хорошоизвестно среди ученых которые не требуют иснад. Он подобен таваатурпотому что люди признают и принимают его. Шейх Албани оценил как сахих.АльТахис ал Хабир 4:17. См. также: Насб аль Райах 1:196, Ирва аль Галиь1:158)
Истихада - кровотечение у женщин, которое выходит за рамки обычных менструальных циклов, а также не имеет отношения к послеродовому периоду .
В обоих этих случаях у женщины нарушается состояние ритуальной чистоты, которое необходимо, например, для совершения очередной обязательной молитвы.
С практической точки зрения в мусульманском богословии обозначаются некоторые границы, отделяющие хайд от истихады.
Отличия хайда (то есть обычные регулы) от истихады
1. Между двумя менструациями должно быть не менее пятнадцати дней чистого периода .
2. Для обычных регул был обозначен минимальный период: по мнению богословов-ханафитов - трое суток; по мнению богословов-шафиитов - одни сутки.
3. У хайда имеется максимальный срок - десять суток (по версии богословов-ханафитов) или пятнадцать суток (по мнению ученых-шафиитов).
Истихада
То, что не укладывается в упомянутые рамки, является уже не хайдом, а истихадой. Например - кровотечение, которое длилось несколько часов, а потом полностью прекратилось, или внеочередное кровотечение, начавшееся менее чем через пятнадцать суток. Если кровянистые выделения продолжаются более десяти суток (более пятнадцати), то с начала одиннадцатых (шестнадцатых) суток - это так же истихада .
Замечу, что, оговаривая минимальные и максимальные сроки, ученые очерчивали приблизительные границы отличия хайда от истихады. Они являются именно приблизительными, так как не имеют прямого и однозначного упоминания в Сунне Пророка. Выводились они в значительной степени на основе статистических данных .
Каждая религиозно практикующая женщина с учетом вышеизложенного и цикличности менструальных периодов самостоятельно определяет для себя рамки хайда и истихады.
В чем реальная польза для женщины уметь отличать хайд от истихады?
Именно в период хайда женщина не совершает обязательные молитвы-намазы и не восполняет их в последующем. То есть в менструальный период с женщины (девушки) полностью снимается обязанность выполнения ежедневных пятикратных молитв. Что касается обязательного поста в месяц Рамадан, то во время месячных (хайд) женщине (девушке) запрещается его соблюдать. В последующем она восполняет его один к одному.
В случаях истихады, с учетом упомянутых условий, аспекты выполнения религиозной практики женщиной подобны действиям оправдываемого человека (ма‘зур).
Если состояние ритуальной чистоты постоянно нарушается по причине тех или иных, не зависящих от человека выделений , которые в обычном состоянии являются причиной нарушения ритуальной чистоты, то данный человек становится «оправдываемым» (ма‘зур), то есть имеет определенные облегчения.
Из-за некоторых разногласий богословов в практическом применении данного положения считаю, что будет проще дать описание двух основных мнений раздельно.
Позиция ученых-ханафитов состоит в следующем.
Человек становится «оправдываемым» с того момента, когда причина постоянного нарушения омовения присутствует на всем протяжении времени одной обязательной молитвы , например с начала времени полуденной (Зухр) и до наступления времени послеполуденной (‘Аср). В последующем этот человек остается в положении «оправдываемого» до тех пор, пока в течение времени одной молитвы у него происходит данное выделение хотя бы единожды. Как только продолжительность отсутствия станет равной промежутку времени от начала одной обязательной молитвы до другой (в соответствии с местным расписанием) , этот человек становится обычным в совершении омовения и молитвы. Если выделения опять начнутся, то «оправдываемым» он станет только тогда, когда фактически, а лучше - предположительно (чтобы в ожидании окончания времени не пропустить молитву) у него будет это продолжаться на протяжении всего периода очередной обязательной молитвы.
В чем состоит каноническое послабление? В том, что этот человек может ограничиться одним омовением на все время очередной обязательной молитвы . То есть ему не нужно совершать омовение для каждой обязательной или дополнительной молитвы , а также нет никакой необходимости обновлять омовение, когда произошло выделение прямо во время совершения намаза. Во временном отрезке одной обязательной молитвы он совершает одно омовение и может молиться с ним до тех пор, пока временной промежуток молитвы не закончится . Совершенное ма‘зуром омовение нарушается с завершением времени обязательной молитвы .
Богословы-шафииты считают по-другому.
Они акцентируют внимание на непрерывности совершения приготовлений к молитве и самой молитвы. Молитва-намаз должна совершаться сразу, непосредственно после омовения . Допустимыми могут быть только те задержки, которые связаны с приготовлением к молитве или совершением ее. Например, если человеку необходимо одеться, прослушать читающийся азан и икамат, подождать человека, сообща с которым можно было бы совершить молитву, или дойти до мечети, в которой он собирается молиться, то это не аннулирует действительность совершенного омовения, даже если за этот период были выделения. Однако же если в промежутке между совершением омовения и началом молитвы мусульманин решил поесть, выпить воды или поразговаривать на отвлеченные темы, то подобными действиями омовение аннулируется.
Ма‘зур, считают ученые-шафииты, с одним омовением может совершить только одну обязательную молитву (фард) и неограниченное число дополнительных (нафиля). Погребальную молитву (джаназа) они относят к числу дополнительных .
Если у человека постоянно нарушается полное омовение, то практические рекомендации идентичны.
Исламские ученые единодушны в том, что имеющий упомянутые послабления (ма‘зур) должен по возможности использовать все, что минимизировало бы данные выделения (прокладки, повязки и т. п.). Если совершение молитвы в сидячем положении способствует, к примеру, уменьшению кровотечения или выделений, то больной должен совершать молитвы сидя. Необходимость сохранения одежды в чистоте определяется возможностями оправдываемого (ма‘зура).
Ответы на вопросы о регулах и кровотечении
1. Если менструация длится только пять дней, то можно ли делать намаз на шестой день? Некоторые говорят, что можно только через семь дней.
2. Как совершить омовение после полового акта? Обязательно полное омовение или можно мокрой рукой протереть голову и искупаться? Р.
1. Как только менструальный цикл заканчивается, вы продолжаете совершать молитвы-намазы в обычном режиме. У каждой женщины своя продолжительность менструации.
2. Если есть трудности с мытьем волос, то женщина может ограничиться следующими действиями: (1) омыть все тело один раз, касательно волос - достаточно полить воды на голову до проникновения ее к корням, а затем провести между волосами мокрой рукой, (2) прополоскать рот, (3) промыть нос .
Можно ли молиться при кровяных выделениях? У меня неделями кровяные выделения. Джамиля.
Если неделями, то это истихада, стоит обратиться к врачу-гинекологу, а молитву-намаз совершайте как ма‘зур (оправдываемый), когда выделения выходят за границы обычных для вас месячных.
Можно ли находиться в мечети во время менструации? Дания.
1. При использовании женщинами современных средств гигиены им разрешается посещать мечети в критические дни, если на то есть необходимость.
2. Женщинам во время менструации или в послеродовом периоде запрещается то, что запрещено не совершившим малого омовения, а именно: совершение молитвы (намаз), обхождение Каабы (таваф), прикосновение к Священному Корану (на арабском языке).
Однако чтение отдельных аятов Священного Корана не возбраняется в следующих случаях: когда аяты используются в качестве мольбы (ду‘а), восхваления и поминания Господа (зикр), а также в начале какого-то дела или в процессе обучения . По этому поводу есть заключения современных богословских комиссий .
Правда ли, что во время критических дней нельзя мыться? Я часто это слышу и не знаю, так ли это.
Канонических запретов по этому поводу нет. С медицинской точки зрения во время месячных нельзя мыться в стоячей воде, так как есть вероятность попадания в организм опасных микробов. Но принятие душа во время менструации, наоборот, приветствуется, так как первостепенным является поддержание чистоты тела и использование благовоний, эфирных масел и ароматизирующих веществ. Как указывается в хадисах, чистота - это половина веры , то есть вера человека проявляется в том числе через его чистоплотность.
Можно ли во время критических дней стричь ногти? Слышала, что это нежелательно. А если пострижешь, то нужно сохранить их и помыть остриженные ногти во время полного омовения. Правильно ли это? Асем.
Для меня это очень важно, потому что касается моих отношений с супругом. Суть вот в чем: может ли жена прикасаться к своему супругу во время менструации (просто прикасаться, поцеловать его, обнять и т. п., конечно, я не говорю о близости), не испорчу ли я ему своим прикосновением омовение (вуду’)?
Нет никакой связи между наличием или отсутствием у супруги менструации и нарушением у мужа состояния ритуальной чистоты.
Вопрос этот может рассматриваться лишь относительно вообще прикосновения женщины к мужчине - нарушает ли это прикосновение состояние ритуальной чистоты или нет. Из-за отсутствия однозначного ответа на данный вопрос в Сунне Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), мнения ученых прямо противоположны: богословы-шафииты считают, что нарушается (вуду’), богословы-ханафиты - не нарушается.
Одна женщина заставляет свою невестку надевать резиновые перчатки во время приготовления пищи, когда у нее проходит менструация. Как быть?
Считается ли харамом (запретным) пища, приготовленная женщиной во время менструации? Мадина.
Категорически нет, не считается! Непонятно, откуда появилась эта традиция в некоторых мусульманских регионах. Никаких канонических аргументов в пользу этого нет. Наоборот, имеются хадисы, явно показывающие, что женщина во время месячных никак не становится «грязной» и «нечистой».
Например, в своде хадисов имама аль-Бухари приводятся слова ‘Аиши, супруги пророка Мухаммада: «Я причесывала посланника Божьего в период месячных» . Там же приводятся слова сподвижника Пророка, ‘Урвы ибн Зубейра, у которого спросили: «Может ли женщина заниматься домашним хозяйством, ухаживать [готовить, стирать, убирать] за мужем в период месячных? Можно ли прикасаться к женщине, когда у нее месячные?» Он ответил: «Все это естественно! Ничего плохого в этом нет [то есть такова природа женского организма, а выдумывать ограничения для представительниц слабого пола из-за этого физиологического процесса - абсолютное невежество]. Супруга пророка Мухаммада ‘Аиша говорила мне, что [как и обычно] причесывала Пророка, когда у нее были критические дни» . Важно подчеркнуть, что это происходило в те времена, когда не было сегодняшних средств гигиены и чистоты во всем их разнообразии форм.
Еще с давних пор мусульманские богословы на основе упомянутых хадисов однозначно говорили о том, что физическая чистота (ат-тахара) женщины никак не нарушается в период месячных . Придерживаясь обычных норм гигиены, женщина в полной мере может заниматься домашними и иными делами.
Кровотечение влияет на наличие ритуальной чистоты, необходимой для совершения, например, очередной обязательной молитвы. Поэтому, а также ради облегчения, во время менструации женщины освобождены от выполнения молитв-намазов и соблюдения поста.
Предположения о причинах появления такого новшества, что женщине нельзя готовить в период месячных, имеются. Во-первых, возможно это следствие невежественного проявления набожности и излишней осторожности в соблюдении ритуальной чистоты. Во-вторых, что очень даже вероятно, - это может быть результатом влияния библейской ветхозаветной традиции. Ведь мусульмане жили бок о бок с христианами и иудеями на протяжении многих веков. В Библии сказано: «Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего. И всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; И все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто…» (Лев. 15:19–20. См. также Лев. 15:25–28).
Данное библейское положение не утвердилось в наследии последнего Божьего посланника и не возымело продолжения в мусульманской культуре или богословии.
Кстати, у арабов также местами встречается такой, ничем не обоснованный и усложняющий жизнь обычай. На что, например, арабский богослов Рамадан аль-Буты отвечает: «Эта домысел-ошибка (что женщина якобы нечиста во время месячных) никак не связана с религиозными канонами» .
Как определить конец хайда? В одних источниках пишут, что надо дождаться начала белых выделений, в других говорят, что завершение выделений означает конец хайда. Когда брать гусль (полное омовение), если у женщины прекратились выделения, а до достижения белизны проходит еще 3–4 дня (возможно, связано с болезнью, но все мы не абсолютно здоровы).
Полное омовение (гусль) необходимо совершить после того, как прекратятся кровянистые, окрашенные выделения и останутся только прозрачные, белые выделения в обычные для данной женщины сроки .
Менструация - ежемесячное маточное кровотечение у женщины детородного возраста или девушки, достигшей половой зрелости. См.: Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 533.
Менструация наступает обычно через каждые 21–30 суток и продолжается 3–6 суток, в течение которых теряется от 50 до 150 мл крови. Менструация отсутствует во время беременности и кормления ребенка, а так же при различных заболеваниях. См.: Новейший словарь иностранных слов и выражений. М.-Мн.: Аст-Харвест, 2002. С. 516.
Регулы - то же, что и менструация. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 1111.
Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 189.
Обильные и длительные выделения (меноррагия - усиление и удлинение менструальных кровотечений - признак ряда заболеваний матки), а также маточное кровотечение, не связанное с менструальным циклом, являются симптомами ряда гинекологических заболеваний. См.: Энциклопедия народной медицины. Москва: Анс, 1996. Т. 3. С.71.
Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 59.
Максимальное число дней чистого периода не ограничено. См.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 29; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 227.
Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1. Ч. 1. С. 26–30; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 225–230; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966. Т. 1. С. 282–287.
См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990. Т. 1. С. 459–461.
Например, недержание мочи, кровь из носа, кишечные газы или метеоризм (урчание в животе к этому не относится), продолжающиеся больше обычного менструальные циклы, постоянно кровоточащая рана и т. п.
Промежутки между выделениями не должны быть больше того периода, за который можно спокойно совершить омовение и молитву-намаз.
То есть, например, с начала времени полуденной и до начала времени послеполуденной молитв.
Важно заметить, что омовение должно совершаться после наступления времени обязательной молитвы. Когда оно совершено до этого, то не является действительным для совершения с ним молитвы, время которой наступит через некоторое количество минут или часов, если до наступления времени и фактического совершения молитвы будут выделения. Если же их не будет, то - допускается. И как только нарушится омовение, совершенное до наступления времени очередной молитвы, необходимо будет обновить омовение для очередного временного промежутка.
Исключением, проговариваемым только учеными-ханафитами, является полуденная молитва (Зухр). Так как в промежутке между восходом солнца и наступлением полуденной молитвы нет каких-либо обязательных молитв, богословы-ханафиты допускают совершение омовения для нее до наступления ее фактического времени. И даже если омовение нарушится до совершения намаза, оно все равно сохраняет свою каноническую пригодность.
С одним омовением он может совершать любое количество молитв-намазов, как обязательных, например долговых, так и дополнительных. Так считают богословы-ханафиты и богословы-ханбалиты.
Конечно же, он может постоянно или периодически обновлять омовение. Этого никто ему не запретит. Мы сейчас говорим о допустимом каноническом минимуме в данной ситуации.
Это омовение также является действительным для допустимости прикосновения к Священному Писанию или, например, совершения обхода вокруг Каабы во время паломничества.
См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 442–444; аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах [Ступени успеха с помощью Открывающего все Господа]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. С. 60, 61; Ибн Хаммам. Фатх аль-кадир. В 10 т. Бейрут: аль-Фикр, [б. г.]. Т. 1. С. 179–186.
Омовение совершается «оправдываемыми» людьми только после наступления времени молитвы. Исключение, которое оговаривают богословы-ханафиты относительно полуденной молитвы Зухр, богословы-шафииты не поддерживают.
См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 447, 448.
Полоскание рта и промывание носа у ханафитов является обязательным (фард), а у шафиитов - желательным (сунна).
Но в то же время шафииты говорят об обязательности (фард) намерения в мыслях, сердце в начале совершения полного омовения (гусль). Богословы-ханафиты относят намерение к категории желательного (сунна).
См. также материал «Религиозная практика» данной книги.
Хадис от Абу Малика аль-Аш‘ари; св. х. Ахмада, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 329, хадис № 5343, «сахих».
См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 113, хадис № 295; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 2. С. 528, хадис № 295; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 20 т. Египет: Мустафа аль-Баби, 1972. Т. 3. С. 156.
См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 114, хадис № 296; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 2. С. 528, хадис № 296; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 157.
См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 2. С. 528–530; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 158.
См.: аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава [С людьми. Советы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр, 1999. С. 24, 25.
Это соответствует мнению богословов ханафитсткого и шафиитского мазхабов. См., например: аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а [Исламское право согласно четырем мазхабам]. В 5 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. Т. 1. С. 115, 116.
Менструация - естественное состояние созревшего женского организма. Это маточное кровотечение в течение от 3 до 7 дней, возникающее с определённой периодичностью - примерно раз в месяц (длительность цикла может меняться индивидуально от 21 до 45 дней).
В исламском праве различаются понятия хайд и истихада. Под хайдом понимается традиционная менструация. Истихада - это маточное кровотечение, которое не вписывается в менструальные циклы. Кроме того, к истихаде не относятся послеродовые кровотечения (нифас) .
Отличия хайда от истихады:
1. Между циклами месячных должен быть промежуток не менее 15 суток.
2. Минимальный срок. По данному вопросу мнения различных богословских школ разнятся. По мнению ханафитов, менструация должна длиться не менее трёх суток. Богословы шафиитского мазхаба уверены, что наименьший срок хайда - сутки. Маликиты полагают, что месячными является даже одна капля крови, которая выделилась в период цикла.
3. Максимальный срок. По мнению богословов ханафитского мазхаба, менструальный цикл должен быть не более 10 суток, в то время как шафииты и маликиты считают, что наибольший срок хайда равняется 15 суткам.
Маточные кровотечения, которые не вписываются в вышеперечисленные рамки - это истихада. Например, если кровотечение длилось на протяжении часа, то по ханафитскому и шафиитскому мазхабу - это истихада, а по маликитскому - это относится к менструации. Соответственно, выделения, длившиеся на протяжении более десяти (по ханафитскому мазхабу) или пятнадцати (по маликитскому и шафиитскому) дней так же относятся к истихаде.
Эти ограничения носят условный характер, так как каждый организм имеет свои уникальные особенности. Поэтому женщине стоит самостоятельно определить границы менструации и истихады.
Совершение намаза в период хайда и истихады
В период менструации женщина находится в состоянии ритуального осквернения, и ей запрещено . Кроме того, ей не нужно восполнять пропущенные молитвы после окончания хайда.
В случае истихады женщине нужно совершать намазы. Но из-за постоянных выделений, которые портят омовение, женщина в подобной ситуации относится к категории «мазур» (оправдываемая).
- использовать предметы, способствующие уменьшению выделений (прокладки, тампоны);
- предпринять действия, способные уменьшить кровотечение (совершение намаза сидя, медлительность при выполнении движений во время молитвы), но при условии, что они реально уменьшают выделения;
- по возможности сохранять одежду чистой.
Женщина становится оправдываемой в случае, если выделения продолжаются в течение времени хотя бы одной обязательной молитвы. Например, с момента начала магриба (ахшам-намаза) и до наступления времени иша (ясту-намаза). После окончания истихады женщина прекращает быть мазур с того момента, как время отсутствия выделений будет равным периоду одного фард-намаза. Если же спустя некоторое время кровотечение вновь появится, то женщина снова станет оправдываемой, как только её выделения будут продолжаться в течение временного промежутка одной обязательной молитвы.
В состоянии мазур женщина вправе совершить омовение один раз и с ним выполнить одну обязательную молитву и несколько . Даже если выделения происходят во время совершения ракаатов. Если женщина читает за один временной промежуток несколько обязательных намазов (например, по причине того, что не сделала это вовремя), она вправе прочитать все пропущенные молитвы с одним гуслем или тахаратом. Когда мусульманка совершает все намазы в строго отведённое время, то перед каждой обязательной молитвой нужно обновить омовение.
При этом женщине в таком состоянии следует минимизировать временной промежуток между тахаратом и намазом. Иными словами, ей нужно начать молиться сразу же после омовения, не отвлекаясь на какие-либо иные дела. Задержки времени допустимы лишь для приготовления к молитве - переодевания, расстилания коврика и т.д. По мнению некоторых богословов, если женщина в данном состоянии после омовения и до намаза совершила что-либо, не имеющее отношение к молитве, то её ритуальное очищение считается недействительным (примеры таких действий: попила воду, написала SMS, поговорила с кем-то о мирском и т.п.).
Запреты во время месячных (хайда)
1. Намаз. Женщинам во время менструации запрещено молиться, причём после окончания хайда пропущенные намазы восполнять не нужно.
Пророк Мухаммад (с.г.в.), обращаясь к своей дочери Фатиме (р.а.), сказал: «Когда у тебя месячные, то не совершай намаз, а когда они прекратятся, соверши гусль и начинай молиться» (Бухари, Муслим).
2. Соблюдение поста. Ещё одним послаблением можно считать запрет держать , поскольку мусульманка в период хайда пребывает в состоянии ритуального осквернения. Но, в отличие от намаза, пропущенные дни поста всё же нужно будет восполнить до следующего месяца Рамазан.
Однажды Заключительный посланник Аллаха (с.г.в.) обратился к женщинам со словами: «Разве верующая не должна прекратить совершение молитвы и соблюдение поста во время месячных?» На что они ответили ему: «Да». После чего он им сказал: «Это и есть несовершенство (женщин) в делах религии» (Бухари, Муслим).
3. Посещение мечетей. При наступлении менструации мусульманкам нежелательно посещать мечети. Милость миров Мухаммад (с.г.в.) наставлял: «Пусть девушки, и находящиеся за занавесками (в данном случае подразумеваются девушки на выданье - прим. Islam . Global ), и те, у которых меcячные, участвуют в хороших деяниях и совершениях дуа Господу миров. Но тем, у кого хайд, желательно не посещать мечети» (Бухари).
Однако такого мнения придерживаются не все богословы. В среде мусульманских учёных имеется точка зрения, что, если у женщины есть острая необходимость посещать мечеть, то она может это делать. Например, если она работает в «Доме Аллаха». Но в этом случае ей следует максимально остерегаться осквернения места поклонения и использовать современные средства гигиены.
4. Обход вокруг Каабы. Однажды Посланник Всевышнего (с.г.в.) отправился вместе с (р.а.) в Мекку для совершения хаджа. Но в пути у неё началась менструация. Узнав об этом, Пророк (с.г.в.) обратился к ней: «Совершай всё, что положено паломнику, но не обходи Дом (т.е. Каабу - прим. ред. ) » (Бухари, Муслим).
5. Прикосновение к Священному Корану и чтение сур. В данном случае подразумевается Книга Аллаха с оригинальным текстом на арабском языке. Чтение перевода на русском, турецком или других языках не возбраняется. Но в некоторых случаях читать Коран на арабском языке всё же дозволяется:
- если аяты применяются в качестве дуа к Всевышнему;
- для Его восхваления и поминания;
- во время получения образования (если женщина учится читать суры в медресе или самостоятельно);
- перед тем как приступить к какому-либо важном делу.
6. Интимная близость. Женщинам во время менструации категорически запрещается со своими мужьями. В данном случае следует понимать, что речь идёт именно о половом акте. Как таковые прикосновения, например, объятия, дозволены, если они не ведут к сексуальной близости.
В одном из хадисов, передаваемом со слов Аиши (р.а.), говорится: «Когда у меня была менструация, он велел мне одеть изар (женская одежда, прикрывающая половые органы - прим. Islam . Global ) , а затем прикасался ко мне» (Бухари, Муслим).
При этом супругам в период, когда у жены хайд, разрешается спать рядом, на одной кровати. Пророк (с.г.в.) спросил у Аиши (р.а.): «У тебя месячные?» На что она ответила: «Да». И тогда Он позвал её и уложил рядом с собой» (Бухари, Муслим).
7. Развод . Во время менструации женщинам запрещено разводиться со своими мужьями. Если же муж всё-таки произнёс , то он считается действительным, но в данной ситуации он обязан вернуть жену.
Прерывистая менструация
У женщин бывает и такое, что менструальный цикл может прерываться на определённый срок, а затем вновь возобновляться. Как быть в данной ситуации?
Если у женщины имел место перерыв более чем на сутки и отсутствовали кровянистые выделения, то женщина считается очистившейся. Если же спустя указанный промежуток времени кровянистые выделения опять появились, то это считается менструацией.
Рассмотрим на конкретном примере. У женщины три дня были обычные кровянистые выделения. На четвёртый день они исчезли и отсутствовали ровно сутки. На пятый день вновь появились и длились ещё три дня.
В описанном случае четвёртый день считается чистым, то есть в этот день женщина может совершать намаз, читать Коран и так далее. Остальные дни - это менструация. Если же выделения на четвёртый день отсутствовали не сутки, а пару часов, то и этот день будет считаться периодом хайда.
Полным окончанием цикла менструации считается момент, когда у женщины полностью исчезают кровянистые выделения, а остаются лишь прозрачные.
После окончания менструации женщине обязательно нужно совершить (гусль), чтобы очиститься от состояния ритуального осквернения. Только после этого, она может молиться, читать Коран и притрагиваться к Священной Книге. Без полного омовения ей разрешено лишь соблюдать пост, но и в этом случае лучше очиститься.
